黄河日月石，也称日月星辰石、洛阳太阳石，产于河南省洛阳一带的黄河河床。该石属砾石家族，石上色纹似日月星辰，故名。色艳者似日，色淡者如月，图纹富有变化，对比强烈。色彩有红、桔黄、白、黑等，构成圆、半圆、月牙圆等图案。有的淡黄套淡红，或圆周镶一圈墨褐色边，或套色、间色，恰如日食月食及环食；有的在圆纹周围点缀多个大小不一的点状色斑，恰似群星灿烂；还有的在日月周围形成一条或多条云纹，如东海朝晖，长河落日，彩云追月；也有的一块石上出现多个同类圆，又似九大行星。
日月石主要观赏其图纹，岩质有火成岩、沉积岩、变质岩，以石英岩和沙粒岩为主，硬度一般在5度左右。原岩大部分来自黄河沿岸的山体中，由暴雨洪水冲入黄河，并撞击破碎成大小石块，经河水冲刷磨砺后光滑细腻，其沙粒岩因河磨损程度不同有的则非常粗糙。由于卵石长圆不等，形成的图案多偏向一边，要采到一块较佳的石品，亦需发现机遇。日月石品种独特，色调丰富，图案逼真，但产地狭、蕴藏量较少。南京浩天鹅卵石厂供应各种型号的鹅卵石,园路鹅卵石,变压器鹅卵石,抛光鹅卵石,南京鹅卵石。
松花石，又称松花玉、松花江石，产于吉林省通化市通化县大安镇和白山市库仓沟、江源县及延边州安图县两江镇等地。该石质坚而细腻、致密，温润如玉，刚柔相间，有扣之如铜之声，清脆悦耳；呈深绿、嫩绿、紫绿、紫红等色泽，色嫩而纯；具有微细层理，常在绿色中间杂黄、白等色之刷丝纹，亦有金线、银线等。因原产于松花江流域，故名。松化石可随形雕成石砚，其纹理似景观者，或典雅秀丽或气韵雄浑，天然成趣。用松花石雕琢砚台已有300多年历史，300多年前的古采石坊就在安图县两江镇的松花江边。成砚称"松花石砚"或"松花砚"，既发墨而又不减其锋，为中国名砚之一。
松花石形成于六亿年前的震旦纪，为沉积成因的色泽绀绿无暇、具有微细层理的细晶石灰岩。内含方解石、石英以及钡、硼、磷、铁等多种元素。方解石的硬度为3，石英的硬度为7，在方解石中呈星点状均匀分布，使松花石既柔且刚。有的松花石还具有矿化现象，如含星点状黄铁矿等，使松花石砚可呈现出金星、银星或金线、银线。
松花石在浑江河北岸由通化至白山市向东有多处分布，特别是白山市江源县境内近几年有较多发现：其中产于东棒棰砬子村的松花石有绿、青、紫、黄、紫绿相兼、黄中包绿、带眼等；产于三岔子林业局501处的松花石有绿、紫、黄、紫、淡绿与紫相兼、黄绿相兼等；产于北爱民村、大华村、荣华村的松花石有绿、青、紫、黄、紫绿相兼、紫黄相兼的木纹石、紫中间绿雨丝等；产于西里岔沟的松花石有绿、紫、黄、黄中包绿、红黄白相兼(有的似木纹)等。
说禅石，可能要分开说。禅是禅，石是石。如果不先了解什么是禅，石就没办法说。但这里却有个两难选择。按佛门教义，禅是不能谈的，因为禅是一种极高层次的境界，与逻辑思维、语言文学界不在同一层面上，所谓“言语道断，心行路绝”“妙高顶上，不可言传”。不过，好在它还有个“第二峰头，略容话会”。为了对禅的“第二峰头”有个粗疏认识，不得已，仍须借语言来开个方便法门。至于那“妙高顶上”只能靠我们自己去参悟了。
先看禅的缘起。佛祖在灵山会上登座，一言不发，粘起一朵莲花向僧众展示，百万僧众，无人能解，唯有大迦叶尊者微微一笑，佛祖当下就说：“我有正法眼藏，温馨妙心，实相无相，微妙法门，会属摩诃迦叶”。由此可知，禅是心心相印的产物，全在那会心一笑之中，所谓‘不立文字，教外别传，直指人心，风性成佛’.佛祖又说：“我说法四十九年，没说到一个字”。就这样，禅由西方二十八祖达摩传到中国，经五代传到六祖惠能，禅成了生命之学，同时形成了中国最具生命力的佛教主流——禅宗。
“禅”是梵语那的省称，意为坐禅时，静思息虑，住心一境，冥想妙理。如果把“坐禅”与石连起来，似乎与“僧形石”还有些瓜葛，倘若把“静思息虑，住心一境”与石连在一起，那就有些令人费解了。看来，仅从字面之义去理解“禅石”尚嫌肤浅，还得先对禅学有个概略的了解。查阅有关文献，“禅”与禅宗的关系最为密切，禅宗是中国化的佛教宗派，以禅定概括佛教的全部修习而得名，注重禅法、禅理，通过顿悟，而达到一种超越人世的有无、是非、得失的自由境界，即禅宗所说的“佛”的境界，号为顿门。因不立文字，以心传心，又名心宗。禅宗认为“心”可包万物、生万境，“心量广大，犹如虚空……。能含日月星辰，山河大地”，“心”是世间万物、万象之本源。相传，能手握两支笔同时作画、人称“双管齐下”的唐代画家张□，就把禅宗的“心源”融人绘画理论之中，他提出“外师造化、中得心源”的论点，对中国画的发展产生很大影响。再说，禅宗的“顿悟”是一种内省体验，是人的直觉于“刹那间”的领悟，用通俗的话说，是突然把难懂的书读通而有所悟。有如宋代朱熹的《观书有感》：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许？为有源头活水来。”南宋文学批评家严羽认为“禅道惟有妙悟，诗道亦在妙悟”。然而，“心源”和“妙悟”的禅意妙理，并非三言二语就能说得清楚，可谓“言有尽而意无穷”。不少学者认为，“心源”和“顿悟”不但与文学、艺术相通，而且还与美学相通，禅宗所追求超越人世的有无、是非、得失的自由境界，就是一种超功利的审美境界，故有《禅宗美学》之称谓，列为中国古典美学四大派别之一，在中国美学史上占有一席之地。
究竟什么是禅石，从鉴典到专论，均有所论亦有所限，但定义不一，有形圆色素说，有灰冷暗寂说，有无形无图说等。大都强调能悟出禅义的奇石，方可称为禅石。从石市上的题名看，有的人把形似禅僧的石等同于禅石，有的人把禅石纯当石名叫，有的人把自悟出禅义的石称禅石。当然，也有对直题的《禅石》，嗤之以鼻。从各家刊物画册题名上看，普遍存在把那些看似禅僧模样奇石，称为禅石。例外地明确而又仔细点的，如上海古籍出版社的《新世纪中华奇石》图册，它把禅石细分为神禅、心禅、广狭、阴阳、随缘、内静、浑一等。多是些圆形的、方形的、象形的、景观图案等不规则和图型多样的奇石。看后有的让人禅意勃发，有的亦一时无从“入禅”。从这些禅石的形状与题名看，何为禅石，也不好把握，反觉得玄虚！
其实，就大众而言，只需了解、普及、欣赏就够了，目的不是传教释义。因此，我以为凡是能让人悟出禅意佛义的天然赏石均可列入禅石。
不知说得在不在“禅”。不过也不要紧，禅是靠人去悟的。我就姑且以上述他人研究成果，借来抛砖引玉吧。
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