说实在的，我对佛学了解甚少，“禅石”的观念十分模糊，后来，我在无意中获得几枚小彩陶石，最大一枚如手掌大小，仿佛端坐的佛主，其余数枚比“佛主”略小，好似僧徒，作组合陈列，还真有点禅堂参礼佛的意境，给人一种超凡脱俗的感觉。看来，赏石与禅家有缘，“禅石”确有美的潜质。于是乎，我对“禅石”的兴趣渐渐浓了起来。早些年，“禅石”在市面上甚是火爆，据说是因为有人愿意出数百元购一如指头大小的“禅石”。于是，许多具有和尚头形的石头身价看涨。石友们都认为“禅石”就是“僧形石”，可是，我总觉得“禅石”应有更深的涵义。佛学玄妙高深，并非“僧形石”能把“禅”意完全体现出来，但又对“禅石”一知半解说不出个道道。
近年，我从《柳州奇石》影碟中浏览到一件命题《逃僧》的石玩，是一位老前辈收藏的精品，很耐人寻味，让人久久不能忘怀（见本报经典档案栏照片）。我早先萌生探求“禅石”意蕴的念头愈加迫切起来，似乎非得寻根究源不可了。先是从唐代杜甫的“苏晋长斋绣佛前，醉中往往爱逃禅”和宋代刘克庄的“和靖诗高千古瘦，逃禅墨妙一生贫”中获得启示，想到除了要对佛学有所了解之外，还可从文学、艺术和禅家的关系中去寻找“禅石”意蕴的真正答案，因为赏石离不开文学、艺术，何况大诗人、大文豪都“爱逃禅”呢。
查寻禅字的含义并不难，“禅”是梵语那的省称，意为坐禅时，静思息虑，住心一境，冥想妙理。如果把“坐禅”与石连起来，似乎与“僧形石”还有些瓜葛，倘若把“静思息虑，住心一境”与石连在一起，那就有些令人费解了。看来，仅从字面之义去理解“禅石”尚嫌肤浅，还得先对禅学有个概略的了解。查阅有关文献，“禅”与禅宗的关系最为密切，禅宗是中国化的佛教宗派，以禅定概括佛教的全部修习而得名，注重禅法、禅理，通过顿悟，而达到一种超越人世的有无、是非、得失的自由境界，即禅宗所说的“佛”的境界，号为顿门。因不立文字，以心传心，又名心宗。禅宗认为“心”可包万物、生万境，“心量广大，犹如虚空……。能含日月星辰，山河大地”，“心”是世间万物、万象之本源。相传，能手握两支笔同时作画、人称“双管齐下”的唐代画家张□，就把禅宗的“心源”融人绘画理论之中，他提出“外师造化、中得心源”的论点，对中国画的发展产生很大影响。再说，禅宗的“顿悟”是一种内省体验，是人的直觉于“刹那间”的领悟，用通俗的话说，是突然把难懂的书读通而有所悟。有如宋代朱熹的《观书有感》：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许？为有源头活水来。”南宋文学批评家严羽认为“禅道惟有妙悟，诗道亦在妙悟”。然而，“心源”和“妙悟”的禅意妙理，并非三言二语就能说得清楚，可谓“言有尽而意无穷”。不少学者认为，“心源”和“顿悟”不但与文学、艺术相通，而且还与美学相通，禅宗所追求超越人世的有无、是非、得失的自由境界，就是一种超功利的审美境界，故有《禅宗美学》之称谓，切列为中国古典美学四大派别之一，在中国美学史上占有一席之地。至此，我对“禅石”的理解仍觉不够清晰。
有一次，偶然在石友家中见到一块水冲纹石，观其形状与“僧形石”风马牛不相及，但当时顿觉眼前一亮，在刹那间领悟到了禅意，这时我才觉得对“禅石”有了更深刻的认识。
显然，禅石的涵义应包含有禅宗的精神和思想内容，特别是禅宗的“心源”和“顿悟”，而赏石最讲究的就是人的“心性”和“悟性”，若按严羽“禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟”的思想逻辑，石道是非妙悟不可的。没有“能含日月星辰，山河大地”的“心量”和“妙悟”又怎能理解“禅石”的本义呢？
既要谈禅石，如果不先了解什么是禅，石也就无从谈起了。
但这里却有个两难选择。按佛门教义，禅是不能谈的，因为禅是一种极高层次的境界，与逻辑思维、语言文学界不在同一层面上，所谓“言语道断，心行路绝”“妙高顶上，不可言传”。不过，好在它还有个“第二峰头，略容话会”。为了大家对禅的“第二峰头”有个粗疏体认，不得已，仍须借语言来开个方便法门。至于那“妙高顶上”只能靠你自己去参悟了。先看禅的缘起。佛祖在灵山会上登座，一言不发，粘起一朵莲花向僧众展示，百万僧众，无人能解，唯有大迦叶尊者微微一笑，佛祖当下就说：“我有正法眼藏，温馨妙心，实相无相，微妙法门，会属摩诃迦叶”。由此可知，禅是心心相印的产物，全在那会心一笑之中，所谓‘不立文字，教外别传，直指人心，风性成佛’佛祖又说：“我说法四十九年，没说到一个字”。
就这样，禅由西方二十八祖达摩传到中国，经五代传到六祖惠能，禅成了生命之学，同时形成了中国最具生命力的佛教主流——禅宗。再看历代禅题大德是怎样谈禅的。惠能“六祖坛经”、“外不著相为禅”，达摩老祖说：“外绝诸缘，人心无喘”。《俱舍论》卷二：“依何义故立禅名？由此寂静以审虑故，审虑即实了知义”。《瑜伽师地谈》卷三：“系念寂静，正审思虑，故名禅”。此外，从禅学的意译来看，“思维修”、“静虑”、“弃恶”、“功德丛林”、“禅言”等等。都是指心注一境，超然象外，深入思虑义理，直参内征的一种不可言说的境界，是一种由参到悟的思维、修持、观照、内征的心路历程。尤其强调外不著相，实相无相，外绝诸缘，不言文字的内修、内省、内征、内悟，一切具象物形均与禅无涉。
经过上述的“略容话会”，我们应当知道，那些以形似罗议佛像的藏名当作禅石是何等可笑了。那么，什么样的观赏石可以称为禅石呢？六祖的大弟子青原禅师说：“未参禅时，看山是山，看水是水。参禅时，看山不是山，看水不是水。”如果你是个有根器的人，只要把句中的山水换成石头，参后的石头却具备了意蕴禅机，也就是有了生命。你在揣摸，参详它的同时，它也在揣摸，参祥你。互为观照。此时，它的外在形状已从你的视觉中消失，而你在心注一境，物我二忘中，只有一丝空灵调照，朗彻心胸的微妙圆觉。它已不是石头了。李白诗：“相看两不厌，唯有敬亭山。”即此境界。当你彻悟之后，求得内征义量，石因你而具有人天贯一的心性。你依石而获得人格气道的升华。此时，石头已成了禅的载体，又还原为石头了。但这还会是未参前的石头么？尚不明由？
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