文化是大众的，大众的文化，才会流传久远。那些靠炒作出来的文化，虽然红火，但只能流行一时。而作为赏石界通行的文化——石文化，亦应当为大众服务，反映大众心声。那么，如何做，才能让石文化大众化呢？南京浩天鹅卵石厂供应各种型号的鹅卵石,园路鹅卵石,变压器鹅卵石,抛光鹅卵石,南京鹅卵石。
第一，石文化必须返普归真于民间属性。
民间赏石，朴素，大方，粗犷，豪放。一些新生理念与传统理论，也就是在这里被生成，进而碰撞；那些在赏石文化中，充满传奇色彩、美丽娇艳的朵朵浪花，也就是在这儿被激起。
那些掌握第一手资料的民间艺人、民间赏石收藏者，也往往在相互交往中，把各自的实践经验与丰富的理论结合在一起，全新的思想马上又会形成。娴熟的技艺，指导新一轮赏石实践活动；赏石实践活动接出的硕果，又很好地印证了指导其活动之理论的正确性。同时，他们的精神得以奔放，他们的性格因此谦逊，也从不与纷扰世事一争高下。
相反，一贯盛气凌人，靠从民间花大价钱收藏所谓的精品、神品的半吊子奇石爱好者，只能蝇营狗苟，人云亦云。他们没有实践经验，他们拥有的都是些书本上的东西，甚或一无所知。这些人平时颐指气使惯了，官僚主义作风很大成分的，带到这原本洁净的赏石活动空间里来。究其原因，还要返回到相当一部分人的简历——曾经的嗜血者，曾经的买办者，曾经的奸诈者．．．．．．他们的拮据理论，怎么能够指导我们的赏石活动呢？
可见，石文化来自民间，民间才是石文化发展的动力源泉。那些所谓的专家、学者的理论，不足以全盘拿来充当赏石文化的经典。
第二，石文化要崇尚自然、崇尚真实。
大自然，孕育出了形态逼真的象形石，活灵活现的图案石。这本身就是赏石活动追求的最佳天然作品，为何总有人刻意追求人为创作出来的“韵味”呢？
一枚象形石，贵在逼真，逼真在于真实。当然，逼真的与原来事物一模一样的石头没有，这就出现了“太象则失真”的传统赏石理论。然而，我们不能抱着“太象则失真”这一本来就存在争议的理论，来假惺惺地武装自己并非充实的头脑。“象”好啊，越象越好，如果象得完全和实物一样，再如果石质好一点儿、色泽养眼点儿、纹理清晰点儿，难道，这不该是“宝物”吗？但是，我们有吗？
然而，就是因为没有如此象的石头，才导致我们在品评石头的时候，容易犯主观主义的错误——把“逼真”给忘记了，把“真实”给忘记了。
相反，只要不是人工雕琢出来的象形石，只要没有虚假的因素在里面，“象”永远是品评象形石的第一要素。那些“似象非象的”，永远不能和“形态逼真的”划归为一个档次；或者，“形态逼真的”，还不如“似象非象的”受宠，是不应该的。
其实，“似象非象”中隐含着对“象”的无奈，“象”永远是主要的，“非象”则是对“象”的靠拢。
当然，图案石则贵在其表现出来的图案的“真实”与“自然”。图案清晰，反映外在世界具体的实物，要么为局部特写，要么为整体缩放。赏心悦目的风景画面，韵味十足的人物风情，典型贴切的文字架构等，无不包含着“真实”与“自然”的实在。
同样为自然风光，画家的笔下也只能写意其概貌，不可能面面俱到；同样为自然风光，画面石则不需要画家意志的干扰，它是纯自然的，可以更多的“写意”本来面貌。因此，画面石同样不可能完全反映出自然的本来景象，“象”依然就是衡量画面石的最好尺度。
某些一味从艺术角度审视观赏石的人，自认为学富五车，造诣高深，但他们却忽略了观赏石的“自然”属性。这里的“真实”，并非人为因素所能左右的了的；硬套上的标准，往往违背自然赋予的“真实”。所以，“太象则失真”理论，是一把双刃剑，它可以成就一枚奇石，亦可以埋没一枚奇石。我们在运用这一把双刃剑的时候，一定要把握好尺度。
第三，石文化要坚持“百家争鸣、百花齐放”原则。
石文化是运动的、积极的，任何违背这一观点的思想，都必定会阻碍它的发展。老一套的理论，可以经受新理论的冲击；新理论的产生，一定会在不同程度上受到老理论的影响。我们要抛弃陈腐的、没落的、低级趣味的思想，要有创新意识，要敢于面对新事物、新理论的挑战，卫道士的面纱要勇于摘掉，勇于撕破，直至废弃。
实际上，矛盾无处不在，矛盾无处不有。我们石文化发展的道路上，激流险滩，大风大浪，时时可见、时时可遇，关键的在于自己分清实质，找准矛盾的症结之所在。然后，抓住主要矛盾，放弃次要矛盾。
大众的石文化是主要矛盾，个人小圈子里的石文化是次要矛盾，次要矛盾当服从主要矛盾。只有石文化走大众化的道路，才能够圆满解决主要矛盾和次要矛盾问题。而我们坚持“百家争鸣、百花齐放”原则，恰是解决这一问题的最佳选择。
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