北宋中、晚期苏轼出现以后，雨花石开始走进书斋，成为文人的审美鉴赏之物，雨花石文化进入新的发展阶段。南宋时期雨花石在我国第一部石谱《云林石谱》(杜绾)中被加以著录。南宋末年，大收藏家周密在《云烟过眼录》中亦记载了观赏雨花石的经过，对于珍品空青雨花石作了最早的描述。明清时期，雨花石收藏进入了历史上第一次收藏鉴赏的高峰，出现了诸多雨花石专著及专题鉴赏文章以及大量的吟咏诗篇，如林有麟的《素园石谱》、成性的《选石记》、冯梦祯的《醉石斋记》、《灵岩石子图说》、姜二酉的《灵岩子石记》、诸九鼎的《石谱》等，都是这一时期出现的重要著作。这一时期，雨花石也不断走进文学艺术之中，明代六合县令米万钟曾邀集文人雅士聚集一堂，赏石赋诗，写出了诸如“冰丸颗颗照清泉，犹带西山五色烟”、“非声非色非香味，别有幽芳来袭人”的著名诗句，孔尚任的“碧水青苔衣，白云红树雨”，亦是咏雨花石的千古名句。
而清代伟大文学家曹雪芹在《红楼梦》中以雨花石为原形所塑造的主人公贾宝玉，更将雨花石文化推向了历史的顶峰。民国时期是雨花石文化发展的第二次高峰，周恩来、徐悲鸿、老舍、沈钧儒、梅兰芳、言慧珠、冯亦代、朱孔阳、金少山、张二鹏、郑逸梅、王朝闻、陆俨少等，几乎都是雨花石的爱好者，而王猩酋、张轮远、许问石三大民国雨花石收藏家的出现，则把民国雨花石文化推进到新的高度。上世纪八十年代以来，雨花石文化出现了许多新的特点，等等。这一切在《中国雨花石鉴赏与研究》一书中都有明确的反映。雨花石不仅是鉴赏、把玩的对象，更有着丰富的文化内涵，从一定角度说，她浓缩了中国传统文化的精华，是中国赏石文化具体而微的象征。
作为一种文化现象，雨花石文化不仅是南京地区特有的文化现象，具有鲜明的地域性特色，作为一种古老的赏石品种，与江苏出产的昆石、太湖石构成了江苏特有的三大名石鉴赏系列，呈现出江南特有的灵秀、清雅的文化特质。当然，由于雨花石文化所具备的文化内涵，她不仅是南京地区的赏石文化、江苏地区的赏石文化，上古玉石文化的沉淀、六朝佛教文化的浸润、以及明清以来文人审美观念的浇注、民国以来自然科学观念的吸收，使雨花石文化又具有相当广泛的新的文化意义，尤其《红楼梦》原形的形成，使雨花石文化产生了质的变化，具有象征中国文化的意义，将之定位为中国雨花石，当为允当。
在此不谈动辄数千、数万乃至几十万地买卖石玩，也不讲在地摊上花三、五元买一块卵石，二三天即随手丢在一边的“过过瘾”。只想浅谈工薪阶层在藏石赏石活动中如何“以石养石”。平时有爱好文学艺术，琴、棋、书、画的或是偏好收藏，有心入门的，只要多看（到市场看，到石友家看，到奇石展馆看）；多讲价，当然更要看些理论文章、专业书籍。任何一种收藏均有其理论存在，违反理论按个入偏好，只能是孤芳自赏。按公认的藏石标准，加上经济上的量力而行，循序渐进，不能有“赌一把”的妄为。
“物以类聚，人以群分。”在自己的圈子里志同道合者相互切磋，当然不排除向高水平者看齐，决不可好高骛远。今天见别人买卖了一块石玩，赚了几千几万，明天自己便不惜血本也跟着进货，不看清自己周围的销路环境，自己能接触些什么人，什么人喜欢什么样的石种，进而投其所好，盲目地跟风，失败的成数就大。不少家庭在床底堆满了废石，只就是学费。
掌握经济规律，按市场价值潇洒玩石。有人在地摊上几元钱买块石头，左看右看，于是命名，标价“非十万不卖”，让人大跌眼镜。真有天上掉下来的馅饼。当然也有人得了宝贝当草卖的，但毕竟少之又少。又有听人抬杠，互相炒作的。笔者曾到北方参加全国性石玩展销会，石友中有扫兴而归的，亦有春风拂面的。究其原因是前者石玩成本太高，又不对北方石玩爱好者的口味，而后者以画面色彩石为主没有心理压力，卖不卖得负担小。于是卖方市场变为买方市场，反而得好价钱，有好心情。
“一石二座三起名”，给石玩命名，绝不可忽视。要把平时的学识融会到藏石、赏石之中。笔者在一展销会上曾见一画面石，画中风景优雅别致，有一人走在羊长小道上，题名是：“小寡妇上坟”。试问何人会买这种题材回家欣赏，故始终无人问津。何不改名“回娘家”或“故乡的路”以唤起人们思念之情而收藏之。再有一件石玩，椭圆形扁平，色质极佳，只因石中有一条白色石英纹破坏了整个画面而无人出价。一石友趁机压价购入，遂起名“破镜重圆”后高价售出。散聚有情，花好月圆这等美好的愿望，是任何人均喜欢接受的，只因赋予一个好题名，身价倍增，这就认证了“书中自有黄金屋”的道理。
买石玩赚大钱成富翁的只是耳闻，现实生活里首先富裕起来的只能是一部分少数人。花闲钱，在买石、卖石，藏石，赏石活动中，能增加一些经济收入，提高学识修养，丰富生活情趣，这才是我们这些芸芸众生、凡夫俗子所追求并期望达到的。