仔细观察，不难发现很多老年人清晨都会在鹅卵石上面做踩踏运动。有权威机构指出：中国中医的脚踩鹅卵石路，被评为全球最祛病长寿的健身方式。
每天坚持走鹅卵石路，对足底进行全方位的按摩，不但强身健体，对各种慢性病有辅助治疗作用。北京、韩国、日本科学家在依据鹅卵石路健身法原理基础上，采用托玛琳和锗（zhě）石为原料开发出一种新型智能型鹅卵石路，名字叫元气健走毯。它不但具有鹅卵石路的足底按摩功能，还能释放出大量对人体有益的远红外、磁、负离子，把鹅卵石路的效果发挥到极致。中国研究员张博士指出：元气健新型智能鹅卵石路所具有的按摩能量，远比足疗按摩力度强百倍，室外鹅卵石路无法媲美的。走元气健2个月相当于室外鹅卵石2年。天天坚持踩元气健，像便秘、高血压、心脏病、糖尿病、肾病、前列腺等慢性疾病有明显康复作用，慢性疾病的复发率、恶化率也明显降低。
...毛泽东《咏史》词云：“人猿相揖别，有几个石头磨过，小儿时节。”石器是人与猿相区别的重要标志，因为动物不会制造工具，只有人才会制造工具。原始社会，石头始终是原始人必不可少的劳动用具。旧石器时代，原始人居住的是石窟、洞穴，使用的是打制石器；新石器时代，原始人垒造石屋，使用的是磨制石器。著名历史学家吕振羽先生曾这样描述过，当时的人们“以燧石、石髓、蛋白石、玛瑙、碧玉等作原料，打制而成三角形、石叶形等形式的石镞、石钻、尖状器、刮削器、石片和石核等等。”《韩非于·五 蠹》中还有关于燧人氏“钻燧取火，以化腥臊”的记载，这就是原始人从燧石中发现并利用火的实例。传说中的燧人氏，就是中国的普罗米修斯，他为人间送来了火，为人类带来了光明。火的发现与利用，是人类社会划时代的大事。
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已经是半夜了，我在睡梦中被人推醒，我翻身坐起来，用手背揉了揉惺忪的眼睛，才认出是连里常常给大家剃头的蒋长礼。他轻轻地推了我一把，低声说:“小鬼，跟我来一下。”
我还以为连里半夜有啥子紧急信要送，就抓起床上的衣服，朝身上一披，跟着他轻手轻脚地走了出去。
大巴山区的夜雨是有名的，潇潇秋雨，打得宽大的芭蕉叶发出清脆的响声。蒋长礼把屋门口的蓑衣拿起来对我说:“来，我们两人顶。”我把敞开的衣服往怀里合了合，就挤到他那宽宽的身旁，踩着泥泞的小路，朝村外走去。
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鹅卵石，是开采黄砂的附产品，因为状似鹅卵而得名。鹅卵石作为一种纯天然的石材，取自经历过千万年前的地壳运动后由古老河床隆起产生的砂石山中，经历着山洪冲击、流水搬运过程中不断的挤压、摩擦。在数万年沧桑演变过程中，它们饱经浪打水冲的运动，被砾石碰撞磨擦失去了不规则的棱角，又和泥沙一道被深埋在地下沉默了千百万年。
...收藏爱好者姜华勇在仪征无意中觅得一块特别的鹅卵石，上面的图案酷似一幅中国地图。据姜华勇介绍，当天上午，他在仪征万年集贸市场做古玩生意，10时许，一名汪姓市民送来一块黑色鹅卵石，引起了他的注意。只见这块外表平常的石头上，清晰可见一幅白色的“中国地图”，仔细观察，这幅地图纹路清晰，线条流畅，河水冲击产生的水锈也清晰可见。
...欣赏鹅卵石，也不能够忽视石质，就如中国画、油画、水彩、版画特点的形成是由不同质材所决定的。鹅卵石就质地而言，从大的方面分，有粗、细两类。粗石称死石（多为卵石），细石谓活石（多为玛瑙质地）。由于鹅卵石中活石较少，历来受到收藏者的重视。先辈及近现代多数收藏家认为细石好于粗石，他们的理由是自古代以来，就用“天生丽质”比喻少女肌肤之美；以“玉质天章”说明玉的空灵之美。甚至连专业鹅卵石博物馆的资深人员也对笔者说，鹅卵石玩的就是玲珑剔透。而南京鹅卵石收藏家刘水先生却认为，鹅卵石质地细者如江南丝竹，粗者如京韵大鼓，各有所妙。这一观念渐渐被有识之士所接受。我认为，抽象美除了粗细各有所长外，关键是看质地与石面的内涵协调是否得当。活石中的水晶、玛瑙、蛋白浸入水中忽闪灵动梦幻之感觉，耦冻的鹅卵石有朦胧美，水晶的鹅卵石有清澈见底的透感，这固然是细石质地本身的抽象美，但不能就此否认粗石的抽象美，就象水黑画要在宣纸上写就，而在粗布上就难达到良好的效果，西洋油画必须在粗布上绘制才显出其风格。所以，我们不能厚细薄粗。粗石质地本身散发出粗犷、浑厚的野性，加之石面上浓艳的色彩，风格一致，其观赏效果非一般细石所能比拟。
...不知从什么时候开始，走鹅卵石路健身法开始风行。大大小小的公园乃至居民小区里都砌了鹅卵石路。每到清晨或傍晚，等着走的人甚至排成了长队。一些居住条件比较好的人还在自己的天井里铺一条鹅卵石小径。按照中医的原理，给足部的穴位以适当的刺激可以促进全身的气血循环，从而起到健身防病的效果。可是，并不是所有的人都适合用这种方式来健身，盲目使用反而会对身体造成伤害。
... 雨花石等观赏石一旦被作用于我们的视觉，就有可能引起我们联想，唤起心灵深处记忆，引发情感波浪，最终喜爱上雨花石。以情感人是艺术品的成功切入点，同样适用于天然艺术品。王朝闻先生在《石道因缘》一书说，“石居人外，人在石中，相击相和，创造对方”，陆放翁抚石吟诗:“花能解语还多事，石不能言最可人”。因此，抽象雨花石吸引人，感动人，让人喜爱，就是抽象中蕴含有令赏石者引发情感波澜的美的通感。托尔斯泰认为，艺术的本质是美，而艺术的美首先是情的美。明画家祝允明的“情之喜怒哀乐”是情感的注脚，寄情山水是传统中国文化的思想。著名心理学家阿思海姆认为，人的情感生活实际上是各种心理因素充分活动之后达到的一种兴奋状态，这种兴奋状态本质上是一种力的结构，各种不同的情感生活皆有各自不同的力的结构。所以情感在具象和抽象作品中的作用非常重要。梵高画的内涵不正是通过那炽热的色彩、笔触传达出来的吗？大山人的枯枝秃笔，使你感染的不也是满腔的悲愤激情吗？赵无极的抽象画，有的满幅是通红，只是极小角是鲜黄，却给人欣欣向荣、蓬勃向上的感觉。天为艺术的抽象雨花石，赏石者通过感知石面图案，引发联想，获得美的享受。联想越丰富，感受就越深刻，审美的情调就越高，而联想和感受深浅是由赏石者的文化素质所制约。因此，雨花石抽象美的情感是石面上组成抽象审美经验诸要素按照一定比例配合达到一种自由和谐的状态时达到的审美愉悦。
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北宋中、晚期苏轼出现以后，雨花石开始走进书斋，成为文人的审美鉴赏之物，雨花石文化进入新的发展阶段。南宋时期雨花石在我国第一部石谱《云林石谱》(杜绾)中被加以著录。南宋末年，大收藏家周密在《云烟过眼录》中亦记载了观赏雨花石的经过，对于珍品空青雨花石作了最早的描述。明清时期，雨花石收藏进入了历史上第一次收藏鉴赏的高峰，出现了诸多雨花石专著及专题鉴赏文章以及大量的吟咏诗篇，如林有麟的《素园石谱》、成性的《选石记》、冯梦祯的《醉石斋记》、《灵岩石子图说》、姜二酉的《灵岩子石记》、诸九鼎的《石谱》等，都是这一时期出现的重要著作。这一时期，雨花石也不断走进文学艺术之中，明代六合县令米万钟曾邀集文人雅士聚集一堂，赏石赋诗，写出了诸如“冰丸颗颗照清泉，犹带西山五色烟”、“非声非色非香味，别有幽芳来袭人”的著名诗句，孔尚任的“碧水青苔衣，白云红树雨”，亦是咏雨花石的千古名句。
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