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奇石文化是世界上最古老的文化，也是中国文化课题中永恒的母题。无论从哪个角度涉足，再往哪个方向延伸，总有千丝万缕的说法把奇石与各种文化现象联系到一起。南京浩天鹅卵石厂供应各种型号的鹅卵石,园路鹅卵石,变压器鹅卵石,抛光鹅卵石,南京鹅卵石。
奇石世界林林总总，文化表像形形色色。西方人思维严谨科学，因而偏爱矿物晶体与化石。东方人讲究情调浪漫，大多喜爱观赏石。在观赏石（包括日本的水石，韩国的寿石）这个大家族中，文化走向最为奇特的，莫过于磬石，灵石与禅石了。
磬石在早期是被人作为乐器使用的，当着奇石赏玩是稍晚一点的事。它给人的大致印象是“细刚脆”，即石质细，硬度高，形骨而有力道，“ 叩之，铿然有声”。清代赵尔丰比愉它说：“石体坚贞，不以柔媚悦人，孤高介节，君子也，吾得以为师。石性沉静，不随波逐流，叩之温纯，良工也，吾乐与为友”。磬石恰如外柔内刚的君子,在春秋时代就被孔圣人拿来与人的品德挂上了钩，叫做“比德”。它代表着文人的气节，“宁为玉碎，不为瓦全”，“三军可夺帅，匹夫不可夺志”，“贫贱不能移、富贵不能淫，威武不能屈”。寄托着儒家“养性，修身，齐家，治国，平天下的道德观念。南京旧明皇宫有一方石，相传为明成祖朱棣叔篡侄位时，大臣方孝儒不屈不服撞头而绝，血渗于石，是谓“血迹石”。想想屈原老夫子在泪罗江愤而殉国时，怀抱中与他相伴投水的那块，恐怕也是磬石吧.？当年诸葛亮独坐隆中“抱膝石”上长吟远啸,名为隐居，但“未尝须叟忘天下事焉”，“满怀幽意有谁知”？孟浩然在襄阳西边的万山潭写道：“垂钩坐磬石，水清心亦闲”。其实他坐在具有儒家情结的“磬石”上面，心如何闲得下来？“天下兴亡，匹夫有责”啊，他闲中有待，时时都在准备跨出山门，寻找一展抱负的机会呢，只是时运不济而罢。
灵石，大体说来就是展现有山水人物，日月星辰等等，以图纹搅胜或以造形见长的各种奇石。其中的精品惟妙惟肖，活灵活现，真乃鬼斧神工，天合之作。品尝此类奇石，令人浮想联翩之余，领略到大自然原汁原味的美感与激情荡洋的快感，唤起人们对自然生活的怡然兴趣。因而灵石颇得道家的青睐。老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然”，道家崇尚清淡无为，提倡返朴归真，喜欢超身物外。庄子梦蝶，张果老倒骑毛驴儿等都反映了道家逍遥自在的风采。太上老君守着丹炉儿，为的是长生不老。遍观道家们的活动轨迹你会发现，他们“安贫乐道”，在物欲世界，他们更看重的是，于平淡中充分享受大自然的美妙。灵石以小见大，再现自然于咫尺之间，一看让人坐不住，再看使人热血沸腾，陶陶然不能自己，牵引着人们的思绪回归自然，追求积极向上的生活情调，在这一点上，灵石与道家是相通的。昔闻庞德公远避官府深居鹿门山，开岩扉栖幽洞卧石床，自得其趣，看来庞老先生身上也有道者之风啊！
禅石则又不同，它石面清纯脱俗，古朴老气，线条简练，色彩反差大，图纹干净利索。“素园石谱”的作者林有麟说：“石尤近于禅”。“芜尔不言，一洗人间肉飞丝雨境界”。”人们在赏读禅石的同时，会将五内俱存的浮躁虚气一扫而去，顿生清凉之意清醒之感，让你心定神宁脚踏实地。禅字有滴血祭坛的味道，也有镇邪猛兽的意思。禅与佛相通，弗字有用夹板匡正的本意，禅字的引申和定义有很多，但最基本的恐怕还是禅坐禅定禅机等等，说到底就是静下心来。记得原来曾见过一方很有意思的奇石叫“达摩面壁”，这个壁肯定就是石壁了！为什么要面壁？想起了另外一个词“面壁思过”，思过与面壁有什么关系？原来石壁有禅性啊？它可以帮你反思反醒，帮你去除杂念呢！面对一块禅石，你读它读到妙处时，它也在读你哩。那时你感觉面对的不是石头，而是你所敬仰的严师，是你所亲近的益友，你在向他倾诉向他讨教，此时的你心静如水心地坦荡，在瞬间实现与石的沟通，达到心石交融，产生豁然开朗和无比愉悦的神妙悟感。人说读石看三境：物境、意境与心境。赏石有三玩：眼玩、手玩和心玩。那读禅石就是进入了心境用心在玩，赏玩禅石也就成为赏石的最高境界。相传苏东坡当年看望米癫路过襄阳，从汉江觅得一块“雪浪石”（今水墨石），赠与大主持佛印和尚，如今存于镇江金山寺，说明汉江水墨石的禅味是很浓的。水墨石投佛教的缘，禅意又可文人们的口，文人与禅意的撞击，闪现出新的文化原创，难怪上下几千年“古隆中新襄樊”佛光远播文人荟萃了。
“石，益人多矣”。当你心态脆弱时读读磬石，心绪消沉时赏赏灵石，心情浮躁时玩玩禅石，对身心可能有所脾益。但是“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，对某块具体的奇石来讲，是不是磬石、灵石或者禅石，可能“仁者见仁，智者见智”。阅历、知识及心态的差异都可以引申出见解上的差别，这是很正常的。然而好石能否读出来，韵味能否品出来，最终还要在文化底蕴上见功夫。