众所周知，西方文化受基督教的影响较深，尤其在哲学以及由它派生的美学等领域，有十分明显的烙印。已成西方国家习惯用语的“真、善、美”，意为“真的、善的事物才是美的”，就含有很强的宗教伦理色彩。我国古代文字学著作《说文解字》曰：“美，甘也。从羊从大，羊在六畜主给膳也。美与善同意。”可是，我们祖先对“美”的理解，是从生活实际出发的，没有宗教伦理色彩的存在。
我国现代著名美学理论家朱光潜先生，在上个世纪三十年代写过一篇文章，叫作“我们对于一棵古松的三种态度——实用的、科学的、美感的”，朱先生在文中写道，有三个人同时来看一棵古松，一位是木材商人，一位是植物学家，一位是画家，他们面对古松得到了不同的感觉。木材商人感觉是这棵松树可以做什么用，能值多少钱；植物学家感觉这是一棵叶为针状、果为球状、四季常青的显花植物；画家感觉到它苍翠的颜色，它盘屈如龙的形态，它昂然不挠的气概。因此，木材商人是实用的，实用的态度以“善”为最高目的；植物学家是科学的，科学的态度以“真”为最高目的；画家是审美的，审美的态度以“美”为最高目的。这里，我们如果将“古松”换作“石头”，将“木材商人”换作“石头商人”，将“植物学家”换作“地质学家”，将“画家”换作“赏石家”，那么就会得到同样的结论。但是这种认识是由三个人分别得到的，它们是被割裂的，没有相互联系和达到统一。南京浩天鹅卵石厂供应各种型号的鹅卵石,园路鹅卵石,变压器鹅卵石,抛光鹅卵石,南京鹅卵石。
如果由赏石家一个人面对石头，情况又不一样了。马路边上有许多石头，如果从实用或科学的眼光看待，它们用来作为垫脚石、建筑材料或岩石标本，绝对是“善”和“真”的，但是赏石家却对它们不屑一顾，因为它们不美，不具备起码的审美条件。对于赏石家来说，美是首位的和主要的，没有了美，善和真也就失去了意义。当赏石家接受了切底的九龙壁时，那是为了得到天然石头不可能得到的最大限度的审美满足，不得不扬弃了“真”；当赏石家得到一块理想中的观赏石时，明明知道它有局部缺陷，仍然出高价买下，那也是不得不扬弃了“善”。所以，赏石家如果得到一块“美真善”三者高度统一的观赏石时，那他就要庆幸自己石缘的宏广了。鉴于以上的事实和理由，我建议在今后的赏石理论文章中，将西方美学中习惯用语“真善美”，改为“美善真”，这样才符合中国传统美学的精神，也能够反映和指导中国赏石活动的实践。
《说文解字》又曰：“甘，美也，从口含一，一，道也。”极其凡俗的口腹之乐与极其微妙的“道”借助“甘”搭起了桥梁，当美脱离了具体物象、脱离了功利，就实现了超越，它不再只是某种东西的好看、有用、有利，而成了最大的精神愉悦。
以上关于美、善、真的论述，如果进一步引申到赏石活动中来，我们又可以得到以下一些启发和结论：首先，观赏石既有审美价值，又有实用价值和经济价值，如果太看重后者，也就有了太强的功利色彩，很可能像古人以为“羊大为美”那样，得到“石大为美”的理论和结论；其次，观赏石用于审美交流和传递，属于纯粹的审美范畴，如果用于科普教育或爱国主义教育，也就具有了科学性和伦理性；再次，赏石审美的“真”，可以解释为本真，即没有人为痕迹的天然的真实性。赏石审美的“善”，可以解释为完善，即没有缺陷的完整性。真和善只是审美客体应当具有的审美潜能的一个组成部分，这样我们就能还赏石审美以本来面目。
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